美学人类学

转向考查这个命题，即形式的价值功能是否只限於非西方社会。

    皮埃尔·布尔迪厄PierreBourdieu在《区隔：品味判断的社会批判》16以下简称《区隔》中动摇了康德美学观点的普适X，他通常所説的作品涉及法国社会的趣味和等级区别。布尔迪厄证明无功利的监赏既不是普遍的，甚至也不是整个西方的，而是一个习惯於享受可支配时间和资源的JiNg英阶层的存在的产物。对於布尔迪厄来説，西方的劳动阶层，或任何有等级的国家和社会，他们看待每一件事都根据它的功能，然而仍然能觉察出美。布尔迪厄写道：“超然，无功利，淡漠——这些审美理论被频繁提出以至於把它们作为认识艺术作品的唯一方式，对於艺术作品到底是什麽……人们最终忘记它们真正意味着cH0U离、超然、淡漠，换句话説，拒绝自我投入和严肃对待事物。”17对於那些不习惯去支配时间和资源的人来説，生存都没有被理所应当地予以考虑，每一句话、思想或行动都需要自我的投入。这种投入或依赖并不会使美感成为不可能，实际上它指出了一个可供选择的审美T系的存在，这个T系由依赖对象和事件价值的劳动阶层用一种根本不同於JiNg英阶层的方式建构。在现代法国社会，至少有两种同时运作的审美T系，它们用相互排斥的方式依赖价值，但是两种都是理解周围世界的有效方式。

    康德认为功利主义的考虑毁坏了审美经验，无功利监赏的观念在西方以外的小型的、非国家的社会中是找不到的。根据布尔迪厄的研究，西方的某些阶层中也没发现有这种观念。因此，康德式的审美似乎受限於一个大型的国家社会的JiNg英阶层，受限於解释它在东方大型社会出现的事实。康德的判断力批判和激发它的审美经验，